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Six siècles avant J.C., la vision d'Ézéchiel nous
révèle un ciel astrologique sur lequel nos ancêtres ont écrit leurs croyances
et leur espérance. Les quatre évangélistes se sont incarnés dans le symbolisme
de ce ciel antique en lui donnant un sens nouveau.
La construction du temple de Perrecy-les-Forges,
vers l'an - 60, indique dans ses chapiteaux archaïques d'anges guerriers que le
judaïsme de Bibracte est en train de supplanter le druidisme primitif de
Gergovie. Et sur le vieux linteau de son tympan sculpté, on peut lire - dans
son ciel comme dans un livre - l'extraordinaire histoire d'une préfiguration de
Jésus dont le sacrifice s'accomplit, non pas sur la croix, mais sous le couteau
des druides.
L'Apocalypse de saint Jean, pièce maîtresse du
Nouveau Testament, n'évoque pas le personnage de Jésus crucifié, mais celui
d'un autre Jésus, un Jésus concurrent, un Jésus du ciel... transpercé.
Nazareth n'est pas le village troglodytique que
l'on montre aux touristes. La véritable Nazareth est ailleurs. Que ce soit aux
temps cananéens, à l'époque de Constantin ou d'Hérode, Nazareth était, après
Samarie, la capitale du royaume d'Israël, au nord, de la même façon que
Jérusalem était la capitale de l'ancien royaume de Juda, au sud.
Et puis, il faut comprendre qu'à leur retour de
Babylone, les exilés ont voulu reprendre en mains le pays en imposant à des
populations autochtones d'origines diverses un judaïsme passionné d'où sortira
le judaïsme messianique des manuscrits de la mer Morte.
En - 195, leur grand prêtre Simon fonde le
mouvement que nous appelons aujourd'hui essénien. Il réapparaît, comme prévu, à
la fin des temps esséniens, dans la cène de l'Évangile, à droite du Messie;
c'est... Simon-Pierre.
En - 155, c'est Judas Maccabée qui aurait dû
promulguer les deuxièmes ordonnances. Mais après sa mort prématurée au combat,
c'est Jean qui figure à la gauche du Seigneur dans la cène de l'Évangile.
En l'an - 4, la fin du règne d'Hérode le Grand
s'achève dans les troubles. Les opposants fuient Jérusalem et se rassemblent
dans des mouvements de résistance qui portent les noms symboliques d'Anne et de
Marie.
Relégué injustement au rang des apocryphes,
l'appel aux armes de Jacques annonçant un Jésus à venir, nous fournit le texte
inespéré qui précède les évangiles tout en les expliquant.
En l'an + 30, Jean-Baptiste reprend l'appel aux
armes de Jacques en proposant à la grande communauté des Esséniens une profonde
réforme.
Jean n'est pas le quatrième évangile, mais le
premier. Contrairement à tout ce qu'on a dit, il n'est pas le résultat d'une
longue gestation; il a été écrit dans le feu de l'action. Il est l'évangile de
Jean-Baptiste.
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